NHÂN QUẢ VÀ SỐ PHẬN CON NGƯỜI
Mọi việc trên đời này không phải ngẫu nhiên cơ mà có mối quan hệ nhân trái xa sát của nó. Ví như ai quan niệm rằng cuộc sống trong thế gian này là có định mệnh, số mệnh, vì chưng một đấng gia thế ban phước giáng họa nhiều nghèo đều phải sở hữu số thì con người sẽ có mặt ỷ lại với vô trách nhiệm so với hành hễ của mình. Nếu ai cho rằng mọi việc đều tự dưng hoặc chấp nhận số phận đã an bài xích thì fan giàu đã ỷ lại, fan nghèo đã không nỗ lực rồi đổ thừa đến trời đất, cả nhị đều rơi vào tình thế cực đoan rất dễ gây ra khổ đau cho những người khác. Thật ra, mọi vấn đề trên đời này đề nghị hư, thành bại, giỏi xấu, đúng sai đều bởi nhân quả quả báo chiêu cảm.
Bạn đang xem: Nhân quả và số phận con người
Nhân quả cùng số phận con tín đồ là quyển sách phản hình ảnh sự thực của kiếp fan với vô vàn sự biến hóa đổi. Tín đồ tin theo truyền thống cuội nguồn có ông trời chế tạo ra ra, cuộc đời của ta bởi vì trời sắp đến đặt, phần nhiều sự thăng trầm bắt buộc hư thành bại đều vày trời quyết định, con fan không có khả năng và quyền lực gì cả, cuối cùng đồng ý số phận đã an bài. giáo lý này chỉ cân xứng khi con tín đồ còn ăn uống lông ngơi nghỉ lỗ, chưa có kiến thức đánh giá và nhận định đúng sai yêu cầu mới tin rằng bao gồm một đấng sáng tạo và con người bị điều hành, không nên sử vị đấng này. Ai tôn thờ và nương theo đấng quyền lực ấy thì tất cả được cuộc sống đời thường tốt đẹp, hạnh phúc, còn ai không tuân theo sẽ bị đọa đày, đau khổ. Con người chỉ có tuyến đường duy nhất, theo thì nên, không tuân theo thì hư. Vậy đạo giáo đó có đúng giỏi không? Ngày nay, nhờ vào sự tiến bộ của khoa học, con bạn dễ thừa nhận ra nguyên lý sống của vũ trụ, tất cả mọi hiện tượng sự đồ vật đều bởi vì nhiều yếu ớt tố thích hợp lại nhưng thành, không có gì là do một nhân mà có thể tồn tại trên trần thế này. Thời xa xưa, những hiện tượng như mưa gió bão bùng, sấm sét long trời lở đất, tín đồ ta đến rằng, đó là do thần linh hay thượng đế mong răn dậy con người sút làm những việc xấu ác. Nếu gồm ai chẳng may là nàn nhân của các hiện tượng này thì họ phương tiện nói rằng, gồm đấng thế lực tối cao trừng phát người thao tác làm việc xấu ác. Trường đoản cú đó, thọ ngày thành ra phong tục, tập quán, rồi fan ta cứ chấp chặt vào này mà lung lạc lòng người, chúng ta quên đi hồ hết điều rất trong thực tiễn gieo nhân làm sao thì được trái nấy.
trong sáng hay ô nhiễm là tự do thoải mái ta, ko ai rất có thể làm cho những người khác trong sáng hay độc hại được. Đây là nguyên tắc sống vì đức Phật hội chứng ngộ nhưng mà nói ra, không hẳn do suy luận vu vơ, huyền hoặc. Ngài chỉ cho nhỏ người biết cách làm chủ phiên bản thân mang đến giá trị bình đắngcho con người, bằng phương pháp mình làm lành thừa hưởng phước, có tác dụng ác chịu khổ đau. Con người có quyền làm chủ chính mình, đề xuất hư, thành bại, phải quấy, xuất sắc xấu đều vì con bạn tạo lấy, ko một đấng nào bao gồm quyền ban phước, giáng họa. Đó là đạo lý nhiệm mầu của đời sống bé người. người nào thích trác táng ăn chơi sa đọa nhằm rồi giam bản thân trong lao tù tù tội lỗi, có tác dụng khổ mình, hại người thì sau cùng phải nằm bên bờ vực thẳm. Còn nếu họ tập thói quen xuất sắc giúp người, cứu vật đào bới chân thiện mỹ, làm người dân có nhân cách, sống bao gồm đạo đức, luôn vì lợi ích chung, không vì công dụng riêng tư thì an nhiên, tự trên trên bờ thức tỉnh vậy. giác ngộ hay vực thẳm là do hành vi của mỗi người tạo cho qua thân, miệng, ý. Khi chưa biết tu như dịp khai hoang làm rẫy thấy rắn thì ta tìm biện pháp đập chết, nay biết tu rồi thấy rắn thì tránh ko đập nhưng mà tìm cách gieo duyên hóa độ đến nó. Đó là trường đoản cú vực thẳm gửi thành giác ngộ. Bởi vậy, nhân quả bao gồm thể biến hóa được, qua bí quyết chuyển nhân, thân không có tác dụng ác cơ mà hay làm thiện. Hoặc giả dịp ta chưa chắc chắn tu, miệng hay nói lời hung dữ ác độc, cay nghiệt làm cho người oán thù giận thù hằn, phiền não khổ đau. Nay ta biết tu rồi, ý thức được đó là lời nói làm tổn hại đến người, ta thường tốt nói lời hòa nhã, chân thật, nữ tính dễ nghe… Đó là ta biết chuyển nhân xấu từ mồm thành thiện ích.
 |
Xem thêm: Cách Làm Mình Trở Nên Dễ Thương, Làm Sao Để Trông Dễ Thương Hơn
Xem thêm: " Break The Mould Là Gì ? Break The Mould Thành Ngữ, Tục Ngữ, Slang Phrases
Đến lúc công chúa Da-du-đà-la sinh hạ mang đến thái tử đứa con trai đầu lòng, Đến lúc này người thấy rằng, có bà xã rồi gồm con, đây đó là những chướng duyên, tạo nên ta thêm sự ràng buộc. Nếu ta cứ chần chừ ở lại phía trên tiếp tục cuộc sống theo tình cảm ái ân thì chần chờ chừng nào mới xử lý được thống khổ của kiếp người. Cho nên vì vậy sau khi xem xét chính chắn, Người quyết định từ bỏ toàn bộ để chuẩn bị cho đời sống xuất gia. Vậy là fan bỏ lại sau lưng cuộc sống đời thường xa hoa, cung tiến thưởng điện ngọc, vợ đẹp, nhỏ xinh, quyền uy vắt lực, trong tối vắng, dưới ánh trăng sáng vằng vặc, nhị lần con quay vào trong quan sát lại vk con lần cuối rồi cùng fan tùy tùng Sa-nặc lén thoát ra khỏi hoàng cung, quá sông mang lại nước Ma-kiệt-đà, chỗ có truyền thống lịch sử tu tập trọng tâm linh cao nhất thời bấy giờ nhằm tầm sư học đạo. Người tìm đến hai vị đạo sư danh tiếng thời bấy giờ nhằm tu học. Trải qua năm năm tinh phải học đạo, hồ hết gì nhì thầy đã đạt được Người đều tiếp liền hết vớ cả, nhưng vấn đề làm nuốm nào để giúp đỡ cho con người ra khỏi già, bệnh, chết vẫn không xử lý được. Vày đó, bạn từ giã nhị vị thầy ấy, thường xuyên ra đi tầm sư học tập đạo. fan nghe nói phương pháp tu ép xác khổ hạnh hoàn toàn có thể đạt cho quả vị Niết-bàn không còn khổ đau và tín đồ tu theo cách thức này, chỉ mặc xống áo không khí, bôi tro kín đáo người, đứng một chân tra cứu mọi cách để hành hạ thể xác mình, bởi vì mọi người tu theo lối này cho rằng làm như thế để mau được giác ngộ cùng giải thoát. tín đồ vào rừng sâu tu theo cách thức ấy sáu năm ngôi trường khổ khổ hạnh xay xác, hàng ngày chỉ nạp năng lượng vài hạt mè, phân tử bắp. Đến nổi thân thể Người gầy yếu ốm còm chỉ với da bọc lấy xương, tiều tụy, xanh xao không hề sức nhằm tu tập nữa. Sau cuối Người bị bất tỉnh xỉu, vấp ngã quỵ mặt vệ đường. trong những khi sức cùng, lực tận không đi đứng nổi, may mắn thay, một cô nàng chăn bò nhìn thấy liền cho dâng cúng cho người một chén sữa. Nhờ bát sữa của cô bé chăn bò giỏi bụng, người dần hồi được tỉnh trở lại. Từ bỏ đó người quán xét lại các phương thức mà người đã tu, nếu tín đồ tu hành cơ mà còn thưởng thức dục lạc trần thế thì y hệt như người đun nấu cát hy vọng thành cơm, quan yếu nào đạt cho giác ngộ giải bay được. Còn lối tu khổ hạnh nghiền xác chỉ tạo cho thân thể tiều tụy khốn đốn, khổ sở, tinh thần bất an cũng cần yếu nào đạt được đạo quả. Sau đó, fan tự chiêm nghiệm quán chiếu và tìm ra phương thức trung đạo, không hưởng trọn thụ, không xay xác, sống quân bình trở lại, hằng ngày đi khất thực, nạp năng lượng đúng ngọ, ăn uống vừa đủ nuôi sống bạn dạng thân nhằm hành trì tu tập. Sau một thời hạn thực hành theo phương pháp trung đạo, sức mạnh của tín đồ được hồi sinh trở lại thông thường và người đến cội người tình đề phân phát đại thệ nguyện: “Ta dù thịt nát xương tan, quyết không ra khỏi chỗ này còn nếu không chứng được đạo trái Vô thượng Bồ-đề”. tín đồ ngồi kiết già liên tục thiền tiệm soi sáng lại chủ yếu mình suốt tư mươi chín ngày đêm, tinh cần siêng năng chuyển hóa sử dụng trí tuệ thẩm thấu tâm tư nguyện vọng mà không cần ăn uống gì cả. Trên đây fan đã giác ngộ cùng giải thoát, bệnh được tam minh. Đầu tiên, người chứng được Thiên nhãn minh, giành được con mắt hữu hiệu thấu rõ đông đảo sự đồ vật từ gần cho tới xa mà bé mắt phàm tình của họ không thể như thế nào thấy được. Tín đồ thấy cụ thể con người sau khi chết sẽ tuỳ theo nghiệp tốt xấu của bản thân mình đã chế tạo trong hiện nay tại, nhưng được tái sinh vị trí xấu xuất xắc tốt. nếu như ai gieo điều thiện lành giỏi đẹp luôn luôn giúp fan cứu thiết bị thì đã tái sinh trở về ba đường lành; ví như ai gieo chế tạo ra nghiệp nhân xấu ác thì bị tái sinh vào cha dường dữ. Tía đường lành là cõi trời, cõi tín đồ và a-tu-la; ba đường dữ là địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, chứ chưa hẳn chết là không còn mà có rất nhiều người hay lầm tưởng như vậy, chết chỉ là nuốm hình đổi dạng tùy thuộc vào nghiệp nhân xấu tốt của chính mình đã tạo. vì tu triệu chứng mà thấy biết như vậy bắt buộc Phật nói: “Ta thấy chúng sinh đi vào sáu đường luân hồi, như bạn đứng bên trên lầu cao quan sát xuống xẻ tư đường, thấy bạn qua kẻ lại, ví dụ không không đúng sót”. Phật thấy rõ vòng luân hồi khôn cùng tận của toàn bộ chúng sinh, nên fan khởi tâm mở rộng tấm lòng từ bi thiết xót mà chỉ dẫn lại cho việc đó ta. kế đến Người chứng được Túc mạng tinh, thấu trong cả được sinh mạng của bạn dạng thân bản thân từ vô số kiếp về trước một phương pháp rõ ràng, tường tận về những kiếp vượt khứ xuất hiện làm gì, ở chỗ nào Người đều thấy rõ, biết rõ. Điều này trong kinh A-hàm, Phật nói như sau: “Ta ghi nhớ vô số kiếp về trước như fan nhớ việc mới xảy ra ngày hôm qua”. Bởi vì đó, người biết được con bạn từ đâu đến và sau thời điểm chết trở về đâu. Cuối cùng, fan chứng được Lậu tận minh, có nghĩa là biết cách thoát ra khỏi sinh, già, bệnh, bị tiêu diệt một cách ví dụ và chỉ lại cho toàn bộ mọi người nếu ai ý muốn thoát ly sinh sống chết. tuy nhiên như vậy, trong đạo phật có loại hay là không bắt buột ai tin theo một bí quyết mù quáng, cuồng tín, người chỉ là thầy dẫn đường, chỉ mang lại ta biết tuyến phố này dẫn mang đến an vui, hạnh phúc, con đường kia dẫn cho sa đọa khổ đau, còn giúp được hay là không là bởi tự mỗi người quyết định. Ai mong mỏi tìm mong giác ngộ, giải thoát để thành Phật rộng độ bọn chúng sinh thì fan chỉ pháp tu hạnh Bồ-tát đạo. Bồ-tát là fan giác ngộ, ko vì tiện ích riêng tư, luôn luôn mở rộng tấm lòng yêu mến bình đẳng đến với đa số người, sẵn sàng giúp đỡ hay chia sẻ những gì mình sẽ có, từ trang bị chất cho tới tinh thần, lấy nụ cười của mọi người làm niềm vui cho chính mình. Bồ-tát tu sáu pháp Ba-la-mật để hủy diệt phiền óc khổ đau. ý trung nhân tát thấy rõ tham lam, bỏn sẻn, ích kỷ, keo dán kiệt, tàn ác là nhân nghèo đói thiếu thốn khó khăn khăn, do đó Bồ-tát tu hạnh bố thí, cúng dường, góp đỡ, sẻ chia để đưa hoá lòng tham. Thấy người nạp năng lượng không ngồi rồi, buông lung sa đọa, cống cao xẻ mạn làm cho đạo đức nhân cách băng hoại thì Bồ-tát tu trì giới nhằm khuyên mọi tín đồ không giáp sinh sợ hãi vật, không trộm cướp, không tà dâm, không nói dối hại người và không dùng những chất khiến say nghiện như thể rượu, xì ke ma tuý do đó nói “trì giới độ phá giới”. Thấy fan nóng giận là nhân tạo thù chuốc oán, rồi dẫn đến chửi mắng, tiến công đập sau cuối giết hại, tạo nên nhiều tội lỗi mà làm cho mình và tín đồ phiền muộn khổ đau, vì vậy Bồ-tát tu hạnh nhẫn, nhịn, nhường để gửi hóa cơn giận dữ, cho nên vì vậy nói “nhẫn nhục độ nóng giận”. Thấy bạn lười biếng hưởng thụ bê tha là nhân dẫn mang đến hao tài tốn của, lỗi thân mất nết, chẳng mang lại lợi ích gì được cho ai Bồ-tát tu hạnh tinh tấn chịu khó để chuyễn hóa nạp năng lượng không ngồi rồi, rảnh rỗi cư vi bất thiện. Thấy tâm tư tình cảm lăng xăng, điên đảo, vọng tưởng là nhân dẫn mang đến bất an, lo sợ, Bồ-tát tu thiền định để dừng lại lắng mọi tâm tư tình cảm vọng tưởng xấu ác bao gồm tính bí quyết hại người vật, nhằm sống quay trở về với trọng điểm thanh tịnh sáng suốt, vì thế nói “thiền định độ tán loạn”. Thấy nhân dại si là bị đọa vào tía đường xấu, tốt nhất là các loài súc sinh Bồ-tát tu hạnh trường đoản cú bi, trí tuệ để chiếu phá buổi tối tăm, u ám và sầm uất cho buộc phải nói “trí tuệ độ dở hơi si”. Ngoài việc biết tích điểm phước báo với siêng tu trí thông minh để tương hỗ chúng sinh, Bồ-tát còn đề nghị tu sáu pháp Ba-la-mật để loại bỏ các thói quen tật xấu, cho tới khi viên tròn quả mãn thì Bồ-tát thành Phật. Đạo Phật đã chỉ dẫn cho họ thấu đọc lý nhân trái để mọi cá nhân sống có trọng trách hơn về phần nhiều hành vi chế tạo tác của bản thân mình từ thân, miệng, ý. Ví như trong cuộc sống, họ hay làm các việc thiện lành tốt đẹp thì được hưởng phước báo cõi trời người, còn chúng ta làm điều xấu ác thì đề xuất chịu trái khổ đau. Đó là quy luật tất yếu đuối và sinh tồn của buôn bản hội, không một ai có quyền ban phước, giáng họa tuyệt đày đoạ chúng ta cả. Gieo nhân như thế nào là gặt quả đó, thiết yếu đức Phật nhờ sự tu hội chứng mà thấy biết như thế và chỉ dạy lại cho việc đó ta, chứ không hẳn do suy luận giao lưu và học hỏi từ kiến thức thế gian. Sự thấy biết của tiên phật là vô cùng, vô tận, cần yếu nghĩ bàn. Thí dụ, như từ thời điểm cách đó hơn 2.600 năm về trước, fan đã thấy rõ trong chén nước có vô số bọn chúng sinh đang sinh sống (vi trùng) tuyệt là vô số thế giới trong bầu vũ trụ mênh mông này. Đến nay với sự văn minh của khoa học, các nhà chưng học mới xác nhận điều này. Còn giả dụ bảo rằng, toàn bộ mọi hiện tượng, sự vật là do ngẫu nhiên, đương nhiên, lúc không mà hình thành giỏi hoặc xấu, không có nhân quả, nghiệp báo thì mọi người sẽ sinh sống vô trách nhiệm đối với hành vi tạo ra tác của bao gồm mình. Từ đó ỷ lại vào ân sủng của một đấng thế lực nào đó… để bọn họ sống vô ý thức không chịu đựng siêng năng làm việc mà ăn uống không ngồi rồi có tác dụng khổ cho mái ấm gia đình và làng hội. Để đưa hóa được phiền muộn thống khổ thành an vui hạnh phúc ngay tại đây cùng bây giờ, đạo phật đã chỉ đến mọi fan hãy bắt buộc tin sâu nhân trái và vận dụng vào trong cuộc sống hằng ngày. ANH NÔNG DÂN VÀ bé THỎ bao gồm anh dân cày nọ siêng nghề có tác dụng ruộng để nuôi sống phiên bản thân và gia đình. Từng ngày anh lam anh em vất vả quanh đó đồng từ sáng sủa sớm tinh mơ cho đến khi trời về tối mịt new về nhà, cố mà mái ấm gia đình vẫn nghèo khó, thiếu thốn trước hụt sau. Năm nào lỡ bị thiên tai bạn bè lụt xảy ra thì gia đình nhà anh phải chịu cảnh thiếu ăn, thiếu hụt mặc, nợ nần ck chất. Một hôm, anh đang cuốc ruộng bên dưới nắng hè chang chang, quá mệt mỏi mỏi, anh ta vào ngồi nghỉ bên bờ ruộng dưới nơi bắt đầu cây. Ngồi bên dưới tán cây râm mát, nhìn ra phía bên ngoài đồng rực nắng, anh cảm thấy trong lòng bã và suy xét về thân phận nghèo khó của mình. Trước dòng quan tâm đến miên man anh cảm giác cuộc sống của bản thân mình sao vượt nhọc nhằn, cực khổ, suốt ngày nên làm lụng vất vả ở kế bên đồng một nắng nhị sương nhưng chưa bao giờ có được một ngày cơm no, áo ấm. Đang miên man với dòng để ý đến vẩn vơ về kiếp sống túng bấn của mình, bỗng dưng từ phía rừng sâu, một con thỏ chạy ra đâm sầm vào gốc cây bị tiêu diệt liền trên chỗ. Anh nông dân tự nhiên vớ được con thỏ, anh vui vẻ hớn hở với nghĩ rằng, từ bỏ nay về sau ta hoàn toàn có thể thoát được cảnh nghèo đói rồi. Anh vui mừng xách bé thỏ về nhà làm cho thịt, một nửa đem ra chợ buôn bán lấy tiền, còn một ít anh nấu ăn cho cả nhà cùng ăn. Anh ta vui vẻ, khoái chí nói với bà xã con rằng, mái ấm gia đình ta kể từ nay sau đây sẽ không còn sống trong cảnh nghèo nàn thiếu thốn trở ngại và không còn làm ruộng nhọc nhằn, vất vả nửa. Ban đầu từ ngày mai ta chỉ việc ngồi dưới nơi bắt đầu cây đợi đợi, chắc hẳn rằng ngày nào cũng có thể có một con thỏ đến đây nhằm nộp mạng mang lại mình. Rồi anh ta cứ ra chỗ gốc cây ấy cơ mà ngồi chờ, từ sáng sớm cho tới chiều tối, từ thời điểm ngày này cho đến tháng nọ, anh nông dân chẳng thấy một bé thỏ nào mang lại nộp bản thân cả. Dưới nơi bắt đầu cây, người ta chỉ thấy gã nông dân ngồi ngóng với vẻ mặt phờ phạc hốc hác, bế tắc trông vô cùng thểu não, thảm sầu làm sao đâu. câu chuyện ngụ ngôn trên sẽ chỉ cho chúng ta một bài học quý báu và có cách nhìn đúng đắn hơn về đạo giáo nhân quả, thay vày anh nông dân mong mỏi có cơm ăn uống áo mặc thì buộc phải gieo nhân thì mới có thể gặt quả. Như mong mỏi có thóc lúa, trước nhất đề nghị cuốc đất rồi gieo mạ, ghép lúa, nhổ cỏ, bón phân, dẫn nước vào ruộng, quan tâm đúng theo tiến trình nhân trái và chạm mặt lúc mưa thuận, gió hòa thì chắc chắn là sẽ gồm một mùa màng bội thu, lượm lặt được nhiều hiệu quả tốt đẹp. bởi vì quan niệm sai lạc của một số trong những người cho rằng mọi bài toán đều ngẫu nhiên, khi không cùng với việc biếng nhác, không làm mà ý muốn có ăn. Anh nông dân cũng phía bên trong trường hợp đó suy nghĩ, đánh giá nông cạn, cứ tưởng rằng những việc xẩy ra theo lẽ đương nhiên, như vấn đề anh lặt được con thỏ, mà do dự rằng phần lớn việc đều phải có nguyên nhân nâng cao của nó. Nhỏ thỏ kia hồi hộp bỏ chạy thục mạng, bởi nó đang bị thú bự rượt bắt ăn thịt, đề nghị thỏ vì sợ chết nên cố gắng tìm biện pháp thoát thân, do đó chạy trên mức cần thiết không định hướng đúng mực mới đâm sầm vào nơi bắt đầu cây chết liền tại chỗ. Còn anh nông dân, sau nhiều năm tháng cạnh tranh với nghề có tác dụng ruộng nhưng mà vẫn không đủ sống, lỡ chạm chán năm hạn hán, bão lụt, thất bát đành phải chịu đói kém thiếu thốn. Mặc dù anh quanh năm suốt tháng tận tụy cùng với nghề làm ruộng dẫu vậy vẫn không được sức để nuôi gia đình, từ đó anh sinh trọng tâm mơ mộng hão huyền, tưởng tượng ra đủ thứ. đến nên, lúc anh đã ngồi nghỉ mệt nhọc dưới nơi bắt đầu cây sau phần lớn lúc làm việc mệt nhọc, anh thả hồn theo mây gió xem xét vẫn vơ, than phân trách phận cho kiếp sinh sống của mình. Rồi anh mơ ước cầu trời khu đất ban cho anh có không hề thiếu tất cả không làm mà vẫn đang còn ăn và nhỏ thỏ vô tình tạo cho ước mơ của anh ngoài ra trở thành hiện nay thực. Vì chưng thế, anh tin rằng, hồ hết điều mơ mộng của chính mình là đúng, vì vậy anh không phải làm ruộng nữa mà hàng ngày ra ngồi gốc cây ngóng thời, trong lòng lúc nào cũng luôn luôn hy vọng, gồm một con vật nào kia xốc cho tới nộp mạng như nhỏ thỏ lần trước. Đây là tứ tưởng cùng thái độ xấu đi của một số trong những người không hiểu biết và không tin sâu về nhân quả, thích nạp năng lượng không ngồi rồi, mong muốn không làm mà vẫn đang còn ăn, từ đó sinh trọng điểm biếng nhác, bê tha, hậu quả là ko những bạn dạng thân anh, mà cả nhà phải chịu đói khổ. Từ cuộc sống đời thường thiếu thốn nghèo hèn, con tín đồ thường hay ước mơ đông đảo điều viễn vông, huyền hoặc, lần chần rằng rất nhiều sự bắt buộc hư, thành bại trong cuộc đời đều vì chưng mình sinh sản lấy, mình siêng năng làm việc gieo trồng phước báo thì cuộc sống thường ngày ấm no đầy đủ. Bần cùng thiếu thốn khó khăn khăn là do nhiều đời trước không biết ba thí, cúng dường, góp đỡ, sẻ chia hoặc tốt gian tham trộm chiếm lường gạt của tín đồ khác, làm ít mà muốn hưởng thụ nhiều tiêu dùng hoang phí. Đa số người nghèo khó thiếu thốn trở ngại dễ có mặt những tứ tưởng mông lung, mơ ước hảo huyền lúc nào thì cũng mong ước thần linh giỏi đấng quyền lực nào kia giúp đỡ, ban cho sự sống giỏi đẹp. Như anh dân cày kia, từ cuộc sống đời thường thiếu thốn, khó khăn, trong lúc vô tình nhặt được bé thỏ tạo cho anh phạt sinh tư tưởng và hành vi sai lầm. Anh ta cho rằng mọi bài toán là thiên nhiên khi không, gồm sự hỗ trợ của bề trên đề xuất bỏ việc làm ruộng ra cội cây ngồi chờ như ý đến. Bọn họ vì không tin tưởng sâu nhân quả, không có tác dụng mà hy vọng có ăn, làm ít mà mong mỏi hưởng nhiều đó là thói quen của những người không hiểu và mê muội. Ta muốn làm nên của cải vật chất thì cần biết kết hợp nhiều nguyên nhân, trước hết con tín đồ phải siêng năng, chăm chỉ lao động, biết áp dụng nhân trái một cách thuần thục và chăm lo đầy đủ. Thí dụ, như mong muốn có trái xoài, trước hết ta phải tất cả miếng đất trống nhằm trồng rồi phải bao gồm hạt xoài, tuyệt cây xoài tương tự rồi đề xuất ra công âu yếm tưới tẩm, bón phân trải qua ít nhất hai tía năm trở lên bắt đầu có tác dụng được trái xoài. Còn công dụng được những hay không nhiều trái xoài là do thời tiết, cách quan tâm của ta bao gồm phù hợp, gồm đúng mức xuất xắc không, chứ chưa phải chỉ tất cả trồng cây xoài nhưng mà thôi. thiệt ra, mọi bài toán trên đời này không hẳn ngẫu nhiên mà tất cả như trường hợp của anh nông dân cơ ngồi nghỉ mệt nhọc dưới cội cây nhưng mà lượm được nhỏ thỏ. Toàn bộ sự việc xảy ra đều có mối dục tình nhân quả xa ngay sát của nó. Còn nếu ai quan niệm rằng cuộc sống trong trần thế này là tất cả định mệnh, số mệnh, vì chưng một đấng gia thế ban phước giáng họa nhiều nghèo đều phải sở hữu số thì con fan sẽ ra đời ỷ lại với vô trách nhiệm đối với hành đụng của mình. Trường hợp ai nhận định rằng mọi vấn đề đều tự dưng hoặc chấp nhận số phận sẽ an bài xích thì tín đồ giàu vẫn ỷ lại, fan nghèo đã không nỗ lực rồi đổ thừa mang đến trời đất, cả nhị đều rơi vào tình thế cực đoan dễ khiến ra khổ đau cho người khác. Thiệt ra, mọi câu hỏi trên đời này buộc phải hư, thành bại, giỏi xấu, đúng sai đều vì chưng nhân quả quả báo chiêu cảm.
